Cherry

ဓမၼ၀ိဟာရီ နိဒါန္း၏ နိဒါန္း

“ဓမၼ၀ိဟာရီ နိဒါန္း၏ နိဒါန္း”

ကမာၻေလာက ယေန႔ကာလ ရွိရွိသမွ် အဘိဓာန္က်မ္း စြယ္စံုက်မ္းမ်ား၏ စာမ်က္ႏွာမ်ား၌ မရွိေသးေသာ “ဓမၼ၀ိဟာရီ” ဟူသည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္ပြား ေပၚထြန္းလ်က္ရွိေပၿပီ။ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ သူတို႔ကိုယ္သူတို႔ ပုဂၢလ၀ိေသသမ်ား မဟုတ္ၾက။ သူတို႔သည္ သာမည သေဘာဓမၼကို ေဆာင္သူ သာမညမ်ား ျဖစ္သည္ဟု အသိေပးသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

ဤအေၾကာင္းကို……
ျပည္ေထာင္စုဆိုရွယ္လစ္သမၼတျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဦးေဆာင္ ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ပါတီ ဥကၠ႒ႀကီးႏွင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတႀကီး၊ ျပည္ထဲေရးဌာန တာ၀န္ခံႀကီး၊ တိုင္းႏွင့္ျပည္နယ္ ေကာင္စီဥကၠဌမ်ား၊ ညၿမိဳ႕နယ္ေကာင္စီမ်ားႏွင့္ အျခားသက္ဆိုင္သူမ်ားထံသို႔ ၁၉၈၃ ခု စက္တင္ဘာလ( )ရက္ ေန႔စြဲျဖင့္ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ ေၾကျငာစာတမ္းအရ သိႏိုင္ၾကသည္။ ဤေၾကျငာစာတမ္းသည္ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္သည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီ
ရွင္ဉာဏ၊ ရွင္ဂုဏ တို႔၏
ဓမၼ၀ိဟာရီ ေၾကျငာစာတမ္း

ကၽြႏု္္တို႔သည္ ၁၃၄၄ ခု၊ ျပာသိုလဆုတ္( ၁၃ )ရက္ ( ၁၀-၂-၈၃ ) ည( ၁၀:၃၀ ) နာရီ အခ်ိန္၌ ဓမၼ၀ိဟာရီအျဖစ္ ေရာက္ခဲ့ၾကပါသည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ တာ၀န္ရွိသူမ်ား ဓမၼဓိ႒ာန္က်က် သိျမင္ႏိုင္ၾကရန္ ဤေၾကျငာစာတမ္းကို ထုတ္ျပန္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ၿပီးခဲ့ေသာအခ်ိန္မ်ားက ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းႀကီးဘ၀၌ မေထရ္ႏွင့္ မဟာေထရ္မ်ားအျဖစ္ ေရာက္ေအာင္ေနထိုင္ခဲ့ၾကၿပီး ပရိယတ္ပဋိပတ္ ႏွံ႔စပ္ႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ခဲ့ၾကသျဖင့္ အရိယာအျဖစ္ ေကာင္းစြာ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကၿပီးသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ထိုအခ်ိန္က ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ဉာဏ္မ်က္စိမ်ား၌ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာအတြင္း၀ယ္ တရားေတာ္ေယာင္ေဆာင္ၿပီး တရားေတာ္ကို ဖ်က္စီးေနၾကေသာ တရားမဟုတ္ေသာ တရားမ်ား မင္းမူေနၾကသည္ကို ျပက္ျပက္ထင္ထင္ သိျမင္ေနၾကရပါသည္။
ထိုသို႔ျဖစ္ေသာ္လည္း ထိုအခ်ိန္က ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ သံဃာ့ေဘာင္၌ ၀ိနိစၧိယမ်ား မရွိပဲ ဖ႐ိုဖရဲ ၿပိဳကြဲပ်က္စီးေနသျဖင့္ သံဃာကို မည္သို႔မွ် မျပဳျပင္ႏိုင္ပဲ ပုဂၢလလုပ္ငန္းျဖင့္ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ စခန္းသြားေနခဲ့ရပါသည္။ ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္သမၼတအစိုးရ တက္ၿပီးခ်ိန္၌ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ျမန္မာ့သံဃာမ်ား သက္၀င္လွဳပ္လာျဖင့္ ျပဳျပင္ေရးလုပ္ငန္းမ်ား အစျပဳလာၾကပါသည္။

ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃာ့မဟာနာယကသို႔ ေ႔ရွ၊ ေနာက္ဘ၀ ရွိ၊ မရွိ အယူ ဘ၀အျမင္မ်ားႏွင့္ ႐ုပ္၊ နာမ္ေလာက ၿမဲ၊ မၿမဲ အယူ ေလာကအျမင္မွား၊ ဤအျမင္မွားႏွစ္ပါး ဖယ္ရွားေပးရန္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုျခင္သည္ အရိယာမ်ားအျဖစ္ျဖင့္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း အေလးအနက္ သက္ေသျပ ေလွ်ာက္ထား ေတာင္းဆိုခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ႏုိင္ငံေတာ္ သံဃာ့မဟာနာယက ဖြဲ႔စည္းေပးေသာ ၀ိနစၧိယက “တရားရၿပီ” ဟု ေျပာသည္မွာ လိမ္ညာျခင္းသာျဖစ္ေၾကာင္း ၀ိနစၧိယအျပဳခံရၿပီး ရဟန္းအျဖစ္မွ ပထုတ္ခံခဲ့ၾကရပါသည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔ကလည္း ကၽြႏု္ပ္တို႔အား စြပ္စြဲေသာ ေထရ၀ါဒ သံဃာသည္ အရိယူပ၀ါဒကံ ထုိက္ၿပီျဖစ္၍ ကံထုိက္သူမ်ားကို စြန္႔ပစ္ရမည္ဟု ဆံုးျဖတ္ၾကၿပီး ေထရ၀ါဒသံဃာကို စြန႔္ပစ္ခဲ့ၾကပါသည္။

ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ဤသို႔ ေထရ၀ါဒကို စြန္႔ပစ္ၾကေသာ္လည္း လူ႔ေဘာင္၊ လူ႔ဘ၀သို႔ လူ႔အသြင္သ႑ာန္၊ လူ႔ပံုဟန္မ်ားျဖင့္ ေနထိုင္ရန္ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့သူမ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔ ရရွိၿပီးေသာ တရားဓမၼမ်ားသည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ကို လူလို၀တ္၊ လူလိုေန၊ လူလိုစား၊ လူလိုသြားၿပီး၊ လူလိုေျပာဆိုလုပ္ရန္ အခြင့္မရရွိၾကပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ေလာကီလူမွဳဘ၀မ်ားႏွင့္ အသီးအျခားျဖစ္ေသာ ကၽြႏု္ပ္တို႔တရားဓမၼက ခြင့္ျပဳသည့္ ၀တ္စားေနထိုင္ လုပ္ကိုင္ေျပာဆိုမွဳရွိသူ ဓမၼ၀ိဟာရီမ်ားအျဖစ္ ရပ္တည္ေနထုိင္ခဲ့ၾကပါသည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ရပ္တည္ေနထုိင္မွဳကို တာ၀န္ရွိသူမ်ား ဓမၼဓိ႒ာန္က်က် သိျမင္ၾကေစရန္ ေဖာ္ျပေၾကျငာရပါသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီ အဓိပၸါယ္ ။ ။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ တရားဓမၼျဖင့္သာ ေနထိုင္ၾကသူမ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဓမၼ၀ိဟာရီ အမည္ရေစျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီ သိကၡာ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ မိန္းမႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၁၁)၊ ေရႊေငြႏွင့္ စပ္ေသာ သိကၡာ(၂)၊ ေရာင္း၀ယ္မွဳႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၂)၊ စားခြက္ႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၂)၊ အစားအေသာက္ႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၄၄)၊ အ၀တ္ႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၂၁)၊ ေနစရာႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၅)၊ ေဆး၀ါးႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၂)၊ တရားေဟာႏွင့္စပ္ေသာ သိကၡာ(၁၆)ႏွင့္ ၾကြင္းေသာ သိကၡာ(၁၀၀)ေက်ာ္ က်င့္သံုးၾကပါသည္။

သိကၡာ ပိုင္ဆိုင္မွဳ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ဤသိကၡာမ်ားကို ပိုင္ဆိုင္ၾကပါသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ သေဘာ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ လူတိုင္း သိျမင္ရရွိႏိုင္ေသာ သာမည သေဘာဓမၼကို ေဆာင္ယူၾကသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ ဦးတည္ခ်က္ ။ ။ အက်င့္သိကၡာေကာင္းၿပီး လူ႔ေလာကႀကီး ၿငိမ္းခ်မ္းရန္ ျဖစ္သည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ တားျမစ္ခ်က္ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ရပ္ရြာၿမိဳ႕ျပ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ က်န္းမာေရး၊ ပညာေရး၊ ဘာသာေရး အားလံုးတို႔တြင္ တရားဓမၼႏွင့္ မဆုိင္ပဲ ျပဳလုပ္စရာမ်ား၌ ပါ၀င္ပတ္သက္ျခင္း မျပဳ။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ ေနရာ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ သစ္ပင္၊ ေတာင္ေခါင္း၊ ေက်ာင္း၊ ဇရပ္ သင့္ရာ အေဆာက္အဦး၌ ေနခြင့္ရွိသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ အလုပ္ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ တရားဓမၼလုပ္ငန္းသာ အလုပ္ျဖစ္သည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ အ၀တ္ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ေဘာင္းဘီအျပာ၊ အေပၚ၀တ္အျပာ၊ ၀တ္႐ံုအျပာႏွင့္ ၀တ္လဲျပာမ်ားကို ၀တ္႐ံုသံုးစြဲၾကသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ အစား ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ မိမိကို လွဴဒါန္းမည့္သမ်ားထံ အလွဴခံ စားေသာက္ၾကသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ အသြား ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ မိုးတြင္း၌ ခရီးရွည္မသြားပဲ ရွိၾကသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတုိ႔ စင္ၾကယ္မွဳေဖာ္ျပခ်က္ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ တစ္လ( ၂ )ႀကိမ္ အခ်င္းခ်င္း စင္ၾကယ္မွဳကို ေဖာ္ျပၾကသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ စင္ၾကယ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ပ်က္ယြင္းေသာ သိကၡာရွိလွ်င္ ၀န္ခ်ျပင္ဆင္ၾကသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ မကိုးကားရေသာ စကား ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ မည္သည့္ ဘာသာတရား၏ ေဟာေျပာခ်က္ႏွင့္ က်မ္းထြက္ကိုမွ် ကိုးကား မေျပာဆိုၾကပါ။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ မပုတ္ခတ္ရေသာ စကား ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ မည္သည့္ဘာသာတရား၏ ေဟာေျပာခ်က္ႏွင့္ က်မ္းထြက္ကိုမွ် မပုတ္ခတ္ရပါ။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ အခ်င္းခ်င္း သေဘာထား ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ အျခားဓမၼ၀ိဟာရီတို႔၏ သုခ၊ ဒုကၡကို အမွ်ယူၾကပါသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ စကားမေျပာရမည့္ ေနရာ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ မတရား လႊမ္းမိုး ႏွိပ္စက္ခံရလွ်င္ မတရား လႊမ္းမိုး ႏွိပ္စက္ခံရခ်ိန္၌ စကား လံုး၀မေျပာပဲ ရွိၾကသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ မေနရမည့္ ေနရာ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ဥပေဒက လြတ္လပ္ခြင့္မေပးသည့္ ၿမိဳ႕၊ ရြာ၊ ႏုိင္ငံတို႔၌ မေနပဲ ရွိၾကပါသည္။

ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔ အသက္ရွင္ေအာင္ အားထုတ္္မွဳ(အာယုသခၤါရ)မျပဳရမည့္ ေနရာ ။ ။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ မတရား ဖမ္းဆီးခ်ဳပ္ေႏွာင္ခံရလွ်င္ ဤမတရား အဖမ္းဆီး အခ်ဳပ္ေႏွာင္တုိ႔၌ အသက္ရွင္ေအာင္ အားထုတ္မွဳ(အာယုသခၤါရ) အစားအေသာက္မ်ား စားေသာက္ျခင္း မျပဳပဲရွိၾကရပါသည္။

ဤေၾကျငာခ်က္သည္ ဓမၼ၀ိဟာရီေၾကျငာခ်က္ ျဖစ္ပါသည္။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ဤေၾကျငာခ်က္ေအာက္တြင္ လက္မွတ္ေရးထိုး၍ အေလးအနက္ ထုတ္ျပန္အပ္ပါသည္။

ဤေၾကျငာခ်က္သည္ ဓမၼ၀ိဟာရီမ်ားကို တစ္စံုတစ္ခုေသာ အတိုင္းအတာအထိ ေပၚလြင္ေစခဲ့ပါသည္။ ဤေဖၚျပခ်က္အရ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔က သူတို႔ကိုယ္သူတို႔ သာမညျဖစ္ေသာ သေဘာမွ်ကို ေဆာင္သူ သာမညမ်ားမွ် ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာဆိုၾကေသာ္လည္း၊ ယေန႔ေလာကရွိ လူတို႔အျမင္၌ သာမည၏ ေျပာင္းျပန္ ဆန္႔က်င္ဘက္ အဓိက ပုဂၢိဳလ္ ( သို႔မဟုတ္ ) ၀ိေသသ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ ျမင္ၾကရဖြယ္ ရွိသည္။

အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ယေန႔ေလာက၌ သာမညသေဘာကို ေဆာင္သူ သာမညပုဂၢိဳလ္တို႔၏ အေတြးအေခၚ အသိအျမင္သည္ အမွန္တကယ္ရွိေနသည္ႏွင့္ တထပ္တည္းက်ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ အေျပာအဆိုသည္လည္း အေတြးအေခၚ အသိအျမင္ႏွင့္ တထပ္တည္းက်ၾကသည္။ အျပဳအမူ အေနအထိုင္သည္လည္း အေျပာအဆိုႏွင့္ တထပ္တည္းက်ၾကသည္။ ဤသို႔ျဖစ္မွသာ ကမာၻေလာကရွိ အမွန္အကန္ ျဖစ္ၾကသူအားလံုးႏွင့္ တထပ္တည္းရွိသူ သာမညအျဖစ္ ေရာက္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

သာမညသည္ အရွိကုိ အရွိအတိုင္းသာ သိသူ၊ အရွိထက္ အပို၊ အလြန္တို႔အား မသိႏိုင္သူ၊ အရွိအတိုင္သာ ေျပာသူ၊ ျပဳလုပ္သူ၊ အရွိထက္လြန္ေအာင္၄င္း၊ ပိုေအာင္၄င္း၊ မေျပာႏုိင္၊ မျပဳႏိုင္ေသာသူ၊ ပုဂၢိဳလ္ ဧကန္ျဖစ္သည္။

သာမန္မွ်ျဖစ္၍ သာမညျဖစ္ေသာ္လည္း ယေန႔ေလာကရွိသူမ်ားသည္ ဤသို႔မွ် သာမန္ျဖစ္ရန္ကိုပင္ မလြယ္၊ မတတ္ႏိုင္ေအာင္ ရွိေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပ္င ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ သာမညျဖစ္ေသာ္လည္း လူတို႔အျမင္၌ အတုမရွိ၊ အတုမရွိ ၿပိဳင္ဘက္ကင္းေအာင္ အဓိကသေဘာ ၀ိေသသသေဘာ ေဆာင္သူမ်ား ျဖစ္ေနၾကရသည္။

ယေန႔ေလာကရွိ လူမ်ားတို႔၏ အျပဳအမူ၊ အေျပာအဆို၊ အၾကံအစည္မ်ားသည္ အမွန္တကယ္ရွိသည္ႏွင့္ ကင္းလြတ္လ်က္ ရွိေနၾကသည္။ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ထိုသို႔ေသာ သူမ်ားႏွင့္ မတူ ကြဲျပားျခားနားမွဳ ၀ိေသသရွိေနပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ ထိုသို႔ေသာသူတိုႏွင့္ မတူေသာသူမ်ားႏွင့္သာ တူသည့္သူမ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။

ထိုေၾကာင့္ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔သည္ အမွန္တရား၏ အဓိက ဗဟိုမ႑ိဳင္ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အက်ိဳးမ်ားေရး၊ အစီးအပြားျဖစ္ေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို တည္ေဆာက္ေနၾကေသာ အမ်ားျပည္သူတို႔သည္ ဓမၼ၀ိဟာရီမ်ားကို သိရွိအပ္ေပသည္။ ေလ့လာအပ္ေပသည္။ ဦးညႊတ္အပ္ေပသည္။

ဤအမွဳမ်ား ျပဳႏိုင္ေစရန္ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔၏ အတိတ္သမိုင္းေရးရာသည္ အေရးပါလွပါသည္။ အတိတ္မွကင္းကြ၍ သိရွိအပ္ေသာ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ရပ္သည္ အကယ္မရွိႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းျဖစ္သည္။ ဓမၼ၀ိဟာရီမ်ားကို အျပည့္အစံု သိျမင္ႏိုင္ရန္ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔၏ အတိတ္ျဖစ္ရပ္ သမိုင္းသည္ မပါလွ်င္မၿပီးေသာ အရာျဖစ္သည္။ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔၏ အတိတ္သမိုင္းသည္ ဓမၼ၀ိဟာရီတို႔၏ အေၾကာင္းရင္း ဇစ္ျမစ္ပင္ ျဖစ္သည္။ ဤအရာကိုပင္ ဓမၼ၀ိဟာရီ နိဒါန္းဟူ၍ ဥဒါန္းျပဳအပ္ပါသတည္း။

To Enter

သာသနာေတာ္ေရး ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုလႊာ စာတမ္း။

“ရွင္ဥာဏ၊ ရွင္ဂုဏ မေထရ္တို႔၏ သာသနာေတာ္ေရး ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုလႊာ”

ဆက္ကပ္ရန္
ဥကၠ႒
ႏိုင္ငံေတာ္သံဃာ့မဟာနာယကအဖြဲ႔ ဌာနခ်ဳပ္၊
ဇမၺဴဒီပေက်ာင္းေဆာင္၊ ကမာၻေအးကုန္းေျမ၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕။

ေန႔စြဲ၊

အေၾကာင္းအရာ။ ။ သာသနာေတာ္ေရး ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုလႊာပါ ဘုရား။


ျမန္မာႏိုင္ငံ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္း ၀ိနည္းဓမၼကံ မွဳခင္းဆံုးျဖတ္ေရးလုပ္ထံုး အပိုဒ္( ၆၀ ) အရ သာသနာေတာ္၏ ဓမၼကံအညစ္အေၾကးမ်ားကို ဖယ္ရွားသုတ္သင္ေပးရန္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္ ဘုရား။
ဤသာသနာေတာ္ေရး ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုလႊာ မိတၱဴမ်ားကို တပည့္ေတာ္တို႔ ေနရာ ရက္ကြပ္/ေက်းရြာအုပ္စု သံဃာ့မဟာနာယကအဖြဲ႔၊ ၿမိဳ႕နယ္ သံဃာ့မဟာနာယကအဖြဲ႔၊ တိုင္းသံဃာ့မဟာနာယကအဖြဲ႔၊ ျပည္ပမွ လက္လွမ္းမွီသမွ် ေထရ၀ါဒ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္းမ်ားႏွင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ အာဏာပိုင္ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားသို႔ ေပးပို႔ပါသည္ ဘုရား။
တပည့္ေတာ္တို႔ သာသနာေတာ္ေရး ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုလႊာကို မေလွ်ာက္ထားမွီ နိဒါန္းအျဖစ္ ေလွ်ာက္ထားရျခင္း၏ အေၾကာင္းႏွင့္ ေလွ်ာက္ထားသူ တပည့္ေတာ္တို႔၏ ဘ၀ကို ေရွးဦးစြာ တင္ေလွ်ာက္ပရေစ ဘုရား။
သာသနာေတာ္ေရး ေလွ်ာက္ထားေတာင္းဆိုလႊာ ေလွ်ာက္ထားရျခင္း၏အေၾကာင္းမွာ ယေန႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အက်င့္အႀကံပ်က္ပ်ား၊ အသိဉာဏ္ေခါင္းပါး ေနသည္ကို ဖယ္ရွားႏိုင္ရန္ျဖစ္ပါသည္။ ဤစကားကို ေပၚလြင္ရန္ ခ်ဲ႕ထြင္ပါမည္ ဘုရား။ တပည့္ေတာ္တို႔ ယေန႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အက်င့္အႀကံလည္းပ်က္ျပားေနၾကပါသည္။ အသိဉာဏ္လည္း ေခါင္းပါးေနၾကပါသည္။
တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ခိုးစရာ၊ ဆိုးစရာ၊ လိမ္လည္ေျပာဆိုစရာ အစရွိေသာ အက်င့္အၾကံပ်က္ျပားစရာႀကံဳလွ်င္ ငါတို႔ ဗုဒၶဘာသာပဲ ဟူ၍ မေရွာင္မရွားပဲ ပ်က္ျပားေနၾကၿပီျဖစ္ပါသည္။ ဤေလွ်ာက္ထားခ်က္၏ အေထာက္အထားအျဖစ္ ေထာင္မ်ား တန္းမ်ား အခ်ဳပ္ခန္းမ်ား၌ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ပမာဏကိုၾကည့္လွ်င္ သိသာေပၚလြင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။
တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အျခားေသာ မိစၧာဒိ႒ိဘာသာမ်ားေအာက္ ရာခိုင္ႏွဳန္း မေလ်ာ့ေအာင္ မေကာင္းမွဳ ဒုစ႐ိုက္မ်ားျဖင့္ ပ်က္ျပားက်င့္ႀကံေနၾကပါသည္။ ေကာင္းက်ိဳး၊ မေကာင္းက်ိဳး၏ ထုထည္ပမာဏကို ေကာင္းမွဳ၊ မေကာင္းမွဳ၏ ထုထည္ပမာဏျဖင့္ ဆုံးျဖတ္ရမည္ျဖစ္၍ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ အနာဂါတ္ ေကာင္းက်ိဳး၊ မေကာင္းက်ိဳးကုိ သူတို႔၏ ေကာင္းမွဳ၊ မေကာင္းမွဳျဖင့္ မ်က္၀ါးထင္ထင္ကဲ့သို႔ ေတြ႔ျမင္ခြင့္ရွိပါသည္။ တပည့္ေတာ္တို႔၏ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္ၾကေသာ္လည္း မိစၧာဒိ႒ိ ဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္မျခား အက်ိဳးမမ်ားသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအတြက္ ဗုဒၶဘာသာကို ကိုးကြယ္ရျခင္းသည္ အေဟာသိကံ ကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနပါသည္။
ဤေနရာ၌ ရွင္းလင္းရန္ ေလွ်ာက္ထားလိုပါသည္။ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အျခား မိစၧာဒိ႒ိဘာသာ၀င္မ်ားထက္ ျမတ္သည္ဟု ထင္တတ္ၾကၿမဲျဖစ္ပါသည္။ ဘယ္သို႔ျမတ္သနည္းဟု ေမးလွ်င္ အျခားဘာသာ၀င္မ်ား၌ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ မရွိ မိမိ တို႔မွာသာ ရွိသည္ဟု ေျဖတတ္ၾကပါသည္။
ဤသို႔ေျဖေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အျခား ဘာသာမ်ား၌ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ မရွိသည္ကို အကယ္သိသည္ မဟုတ္ၾကပါ။ ထို႔ျပင္လည္း မိမိတို႔၌ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ၊ ရတနာသံုးပါးကို ဆည္းကပ္ရျခင္း အေၾကာင္းသည္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ၀င္ၿပီး သန္႔စင္ေသာ အမွဳမ်ား ျဖစ္ပြားရန္ ျဖစ္၍ မျဖစ္ပြားလွ်င္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာသည္ မိမိအတြက္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ အျခားဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ ထူးျခားမွဳ မရွိ ျဖစ္ပါမည္။
တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ေနာက္တစ္နည္းအားျဖင့္လည္း မိမိတို႔ကသာ ျမတ္ေၾကာင္း ထင္ျမင္တတ္ၾကပါေသးသည္။ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာမွာသာ စိတ္ သဘာ၀၊ ေစတသိတ္ သဘာ၀ႏွင့္ ႐ုပ္၊ နာမ္ သဘာ၀မ်ား ေစ့ငကံုလံု ရွိသည္၊ ဘယ္စိတ္၌ ေစတသိတ္ ဘယ္ေလာက္ယွဥ္သည္၊ ဘယ္႐ုပ္မ်ားသည္ ဘယ္စိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္၊ ျမင္စိတ္ ၾကားစိတ္ကေလးမ်ား ျဖစ္ေသာအခါ ပထမဘ၀င္ လွဳပ္သည္၊ ေနာက္ ဆင္ျခင္သည္၊ ေနာက္ ျမင္စိတ္ျဖစ္သည္၊ ေနာက္ ခံလင့္သည္၊ စံုစမ္းသည္၊ ဆံုးျဖတ္သည္၊ အစစ ေသးစိတ္တရားမ်ား သိရသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္ရသည္မွာ ျမတ္သည္ ဟူ၍ ျဖစ္ၾကပါသည္။
ဤသို႔ သိရျခင္းေၾကာင့္ ျမတ္သည္ ဆိုရာ၌ သိရျခင္းသည္ပင္ အျမတ္ေလာ၊ သိရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ အျခားအျမတ္မ်ား ရွိေသးသေလာ စိစစ္ရပါမည္။ သိရျခင္းသည္ပင္ အျမတ္ဆိုလွ်င္ ပရမတ္မ်ားကို သိေသာ ပရမတ္ဆရာမ်ားႏွင့္ အဘိဓမၼာစာေပ ပညာရွင္မ်ားသည္ ျမင့္ျမတ္သူမ်ား ျဖစ္ရာပါမည္။ အကယ္၍ ဤသူမ်ားသည္ ေလာက၌ ထူးခၽြန္ထက္ျမတ္ေသာ လူျမတ္မ်ား မျဖစ္ၾကသည္မွာ အထင္အရွားျဖစ္သည္။ ပရတ္မတ္သမား လူ႔ကပ္ဖဲ့မ်ားကို လူတုိင္းေတြ႔ႏုိင္ၾကပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သိရျခင္းသည္ပင္ ျမတ္သည္ဆိုေသာ စကား မမွန္ပါ။
သိရျခင္းေၾကာင့္ အျခားအျမတ္လည္း အကယ္မရွိပါ။ ႐ုပ္၊ နာမ္ ဓမၼသိလွ်င္ က်င့္သည္။ က်င့္လွ်င္ ျမတ္သည္။ ဤသို႔တြက္၍မျဖစ္ပါ။ ေလာက၌ သိသူတုိင္း မက်င့္ၾကပါ။ က်င့္သူတုိင္းလည္း ႐ုပ္၊ နာမ္ ဓမၼ သိၾကသည္မဟုတ္ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္အက်င့္ႏွင့္ ႐ုပ္၊ နာမ္ ဓမၼအသိသည္ မစပ္ဆိုင္ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ သိျခင္းအတြက္ အျခားအျမတ္လည္း မရွိပါ။
ထို႔ေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ မိစၧာဒိ႒ိဘာသာ၀င္မ်ားထက္ ႐ုပ္သဘာ၀၊ နာမ္သဘာ၀ ပရမတၳမ်ားကို သိရျခင္းေၾကာင့္ ျမတ္သည္ဟု မဆိုသာပါ။ အက်င့္အႀကံ မေကာင္းလွ်င္ ဘာသိသိ ယုတ္မာသည္ပင္ဆိုရမည္ ျဖစ္ပါသည္။
တနည္းအားျဖင့္လည္း တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အျခား မိစၧာဒိ႒ိ ဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ မက်င့္မႀကံၾကျခင္း ဟူေစကာမူ အျခားဘာသာ၀င္မ်ား၌ မဂ္သံ၊ ဖိုလ္သံ၊ နိဗၺာန္သံ ၾကားရ၍ ျမတ္သည္ ဆိုခ်င္ၾကပါသည္။ ဤသို႔ပင္ ကမာၻလွည့္ဆရာတစ္ပါး တိုင္းတပါးမွာ ေျပာၾကားခဲ့ေၾကာင္း ဖတ္မွတ္ခဲ့ရပါသည္။ ဟိုက ေျပာလိုက္သည္မွာ အျခားဘာသာမ်ား၌ သူ႔မဂ္၊ ဖိုလ္ႏွင့္သူ ရွိေတာ့ ဘယ္လိုလုပ္မလဲ ဟူ၍ျဖစ္သည္။ အဲ့ဒါေတာ့ မသိဘူးဟူ၍ပင္ ေျဖခဲ့ရသည့္အေျခ ဆုိက္ခဲ့ပါသည္။
ဘယ္ေလာက္ပင္ မဂ္သံ၊ ဖိုလ္သံၾကားၾကား မိမိတို႔ၾကားေသာ မဂ္၊ ဖိုလ္ကို မရလွ်င္ကား မၾကားသူႏွင့္ ျခားရန္ အေၾကာင္းနည္းလွပါသည္။ မိမိတို႔ၾကားနာမွတ္သားရေသာ မဂ္တရား၊ ဖိုလ္တရားမ်ား ပြားမ်ားက်င့္ႀကံၾကမွ မိစၧာဒိ႒ိ ဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ ျခားနားေအာင္ ျမင့္ျမတ္ၾကမည္ ျဖစ္ပါသည္။
မဂ္တရား၊ ဖိုလ္တရား ပြားမ်ားသူသည္ အက်င့္အႀကံ ေမွာက္မွားပ်က္ျပားမွဳကို ေရွးဦးစြာပင္ ေရွာင္ရွားရပါမည္။ မဂ္သံ၊ ဖိုလ္သံပင္ ၾကားေစကာမူ အက်င့္အႀကံ ေမွာက္မွားပ်က္ျပားေနလွ်င္ မဂ္သံ၊ ဖိုလ္သံမၾကားေသာ မိစၧာဒိ႒ိဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ အျခားမရွိ ျဖစ္ပါမည္။ ဤသို႔ျဖစ္လွ်င္ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ မိစၧာဒိ႒ိဘာသာ၀င္မ်ားထက္ အျမတ္မ်ား အျခားမရွိေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာကို ကိုးကြယ္ရသည္မွာ အေဟာသိကံကဲ့သို႔ ျဖစ္ပါသည္။
တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ေကာင္းက်ိဳး၊ မေကာင္းက်ိဳး ထုထည္ပမာဏကို မိစၧာဒိ႒ိဘာသာ၀င္မ်ား၏ ေကာင္းက်ိဳး၊ မေကာင္းက်ိဳး ထုထည္ပမာဏကဲ့သို႔ ေကာင္းမွဳ၊ မေကာင္းမွဳျဖင့္ တုိင္းထြာရန္မွတပါး အျခားမရွိႏိုင္ပါ။ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ေကာင္းမွဳပမာဏသည္ မိစၧာဒိ႒ိဘာသာ၀င္မ်ား၏ ေကာင္းမွဳပမာဏထက္ မသာလြန္လွ်င္ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ မိစၧာဒိ႒ိဘာသာ၀င္မ်ားထက္ မသာလြန္သူမ်ားသာျဖစ္ပါသည္။
တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာတရားေတာ္၏ အႏွစ္သာရသည္ လူမ်ားအက်င့္အႀကံ ေကာင္းမြန္ေရး လမ္းညႊန္ခ်က္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာတရားေတာ္သည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ အက်င့္အႀကံ( စာရိတၱ )ကို တာ၀န္ခံေသာတရားေတာ္ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသို႔ျဖစ္ေသာ္လည္း ယေန႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ကိုယ္က်င့္တရာအသိ( စာရိတၱပညာ )ကို သီးျခားရွာေနရသည္ အဆင့္အထိတုိင္ ေရာက္ခဲ့ၿပီကို မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ေနရၿပီ ျဖစ္ပါသည္။ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဤမွ်အထိ ပ်က္ျပားေနၾကၿပီ ျဖစ္ပါသည္။
ဆက္လက္၍ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အသိဉာဏ္ ေခါင္းပါးေနၾကပံုကို ေလွ်ာက္ထားရပါမည္ ဘုရား။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္သည္ အနည္းဆံုး ကမၼသကတာဉာဏ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ကံႏွင့္ ကံက်ိဳး ဆက္သြယ္မွဳ၌ အသိဉာဏ္ရွိရမည့္သူ ျဖစ္ပါသည္။ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဤအသိဉာဏ္မွ် မရွိသူမ်ား ျဖစ္ေနၾကပါသည္။ ကံကိုပင္ ေကာင္းစြာမသိ ျဖစ္ေနၾကပါသည္။ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ေျပာ႐ိုးစကားပင္ ရွိပါသည္။ ကံထမ္းလာသည္ကို မျမင္ရ၊ လွံထမ္းလာသည္ကိုသာ ျမင္ရသည္ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။

ထို႔ျပင္လည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ကမၼ၀ိသေယာ အစိေႏၲေယ်ာဟု ဆိုၿပီး ကံအရာ မႀကံရဟူလည္း ဆံုးမခဲ့ၾကသည္။ ကံကို အရိယာမ်ားမွ သိႏုိင္သည္ဟုလည္း ဆိုခဲ့ၾကပါသည္။ ဤသို႔ပင္ ကံမွဳမသိလွ်င္ ကံႏွင့္ ကံ၏ အက်ိဳး ဆက္သြယ္မွဳ၌သာ ျဖစ္ေသာ ကမၼသကတာဉာဏ္ ဘယ္သို႔မွ် ျဖစ္ရန္အေၾကာင္းမရွိပါ။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေလာက၌ ဤအသိဉာဏ္သည္ ေအာက္ထစ္ဆံုးဉာဏ္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤဉာဏ္မွ် မထင္လွ်င္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္ရန္ပင္ အာနည္းလွမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဤအသိဉာဏ္မွ်မရွိ ျဖစ္ေနၾကေပသည္။ မေမြးမီကျပဳခဲ့ေသာ ေကာင္းမွဳေၾကာင့္ ယခုေကာင္းစားရသည္၊ မေမြးမီက ျပဳခဲ့ေသာ ဆိုးမွဳေၾကာင့္ ယခုဆိုး၀ါးရသည္၊ ဤယခု ေကာင္း၊ ဆိုး ႏွစ္ခုုသည္ ေသၿပီးေနာက္ ေကာင္း၊ ဆိုး ႏွစ္မ်ိဳးကို ျဖစ္ေစလိမ့္ဦးမည္။ ဤသို႔ ယံုၾကည္မွဳကို ကမၼသကတာဉာဏ္ ထင္မွတ္ၿပီး တင္းတိမ္ေနၾကပါသည္။ အကယ္၍ အသိမ်ားသည္ အကယ္သိေသာ အသိမ်ား မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ အသိဉာဏ္ပင္ မျဖစ္ႏိုင္ေသာ အရာမ်ား ျဖစ္ပါသည္။

ဤအရာကို ရွင္းလင္းစြာ ေလွ်ာက္ထားရပါမည္။ လူသည္ ကံႏွင့္ ကံ၏ အက်ိဳး ဆက္သြယ္မွဳကို အကယ္သိလွ်င္ အေသးအဖြဲ မေကာင္းမွဳကို ရံဖန္ရံခါ ျပဳသည္မွ အပ ျပဳရန္ခဲယဉ္းပါသည္။ မည္သူမဆုိ ကိုယ္ ဒုကၡေရာက္မည္ သိလွ်င္ ၾကဉ္ေရွာင္ၿမဲ ျဖစ္ပါသည္။ ကိုယ္ ဒုကၡေရာက္မည့္ အရာကို ေရွာင္ၾကဉ္ႏိုင္ျခင္း မရွိလွ်င္ကား အကယ္မသိ၍သာ ျဖစ္မည္မွာ အမွန္ျဖစ္ပါသည္။ အက်င့္အၾကံ ပ်က္ျပား၍ မွားၾကျခင္းသည္ ကမၼသကတာဉာဏ္ အကယ္မေပါက္၍ ျဖစ္ပါသည္။ ကမၼသကတာဉာဏ္ေပါက္လွ်က္ အက်င့္အႀကံ ပ်က္ျပား မွားယြင္းသည္ဆိုလွ်င္ ထိုသူသိေသာ ကမၼသကတာဉာဏ္သည္ အတုမွ်သာ ျဖစ္ရန္ မလြဲဧကန္ ျဖစ္ပါမည္။

တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာမ်ားသည္ အျခား မိစၧာဒိ႒ိ ဘာသာမ်ားႏွင့္ မျခား အက်င့္အႀကံ ပ်က္ျပားၾကျခင္းမွာ ကမၼသကတာဉာဏ္မွ် မရၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ အထက္ထက္ျဖစ္ေသာ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္၊ ကိေလသာမ်ားကို ပယ္လွန္ရန္ ဉာဏ္မ်ားကား ေ၀းထက္ေ၀း ျဖစ္ရာပါမည္။

တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာသည္ အက်င့္အႀကံကို ယံုၾကည္ခ်က္ျဖင့္ တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ ဘာသာမဟုတ္ပါ။ အသိဉာဏ္ျဖင့္ တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ ဘာသာ ျဖစ္ပါသည္။ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ဟူ၍ သိကၡာသံုးရပ္ရွိေသာ ဘာသာျဖစ္ပါသည္။ သီလသည္ သမာဓိႏွင့္ ပညာကို ေက်းဇူးျပဳပါသည္။ သမာဓိသည္ သီလႏွင့္ ပညာကို ေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ပညာသည္ သီလႏွင့္ သမာဓိကို ေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီလကို သမာဓိ၊ ပညာတို႔ျဖင့္ စင္ၾကယ္ေစရန္ ေဟာဆိုေသာ ဘာသာျဖစ္ပါသည္။ ပညာမရွိလွ်င္ သမာဓိ မတည္ႏိုင္၊ သမာဓိ မတည္လွ်င္ သီလ မၿမဲႏုိင္ပါ။ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာမ်ား အက်င့္အႀကံ ပ်က္ျပားေနၾကသည္မွာ ပညာမဟုတ္သည္၌ ပညာလုပ္ေနၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤေနရာ၌ တပည့္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာမ်ား ပညာမရွိရျခင္း၏ အေၾကာင္းကို ထင္ရွားေစရန္ ေလွ်ာက္ထားရပါမည္။ ဗုဒၶဘာသာမ်ား ပညာမရွိရျခင္း၏ အေၾကာင္းကို ထင္ရွားေစရန္ ေလွ်ာက္ထားရပါမည္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ ဆရာ သမဏတို႔၏ အဆိုအဆံုးမကို ရၾကလွ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ပညာမရွိ ျဖစ္ေနၾကရသနည္း စိစစ္ဖြယ္ ရွိပါသည္။ သာသနာေတာ္၏ ယေန႔အေျခအေနသည္ မေကာင္းေတာ့၍ဟု ဆိုရပါမည္။ ဤအခ်က္ကို ဆရာေတာ္တို႔ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္း အေျခခံစည္းမ်ဥ္း၏ နိဒါန္းမွ စကားအပိုဒ္ကို ကိုး၍ ေလွ်ာက္ထားရပါမည္။ ဤစကားပိုဒ္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ပါသည္။

ယခုအခါသာသနာအေျခအေန၊ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ သာသနာေတာ္၏ အေျခအေနကို ၾကည့္႐ွုသံုးသပ္မည္ ဆိုပါလွ်င္ သာသနာေတာ္ႀကီး ဂုဏ္သိကၡာ နိမ့္က်ညိွဳးႏြမ္း ဆုတ္ယုတ္သြားေစရန္ လည္းေကာင္း၊ သာသနာေတာ္ႀကီး ပ်က္စီးေပ်ာက္ကြယ္သြားေစရန္ လည္းေကာင္း က်င့္ႀကံလုပ္ေဆာင္ေနၾကသူ၊ ေျပာဆိုေဟာေျပာေနၾကသူ၊ ေရးသားထုတ္ေ၀ေနၾကသူ ရွင္လူ အခ်ိဳ႕ ေပၚထြက္စျပဳေနသည္ကို မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ၾကားသိ ဖတ္႐ွုေနၾကရေပသည္။

ယေန႔သာသနာေတာ္၏ အေျခအေနသည္ အမွန္ပင္ ဤအတိုင္း ျဖစ္ေနေပသည္။ ပရိယတၱိသာသနာ၊ ပဋိပတၱိသာသနာ၊ ပဋိေ၀ဓသာသနာ ဟူ၍ သာသနာေတာ္ သံုးရပ္ရွိသည့္အနက္ ယေန႔အေျခအေန၌ ပဋိေ၀ဓ( သာသနာ )ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ဟူ၍ မည္မည္ရရ မရွိပါ။ ပဋိပတၱိ( သာသနာ )ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကား အမ်ားအျပားရွိေသာ္လည္း ဘုရားတရားခ်င္း တူပါလ်က္ တစ္ပါးႏွင့္ တစ္ပါးပင္ မကြဲျပားေအာင္ မတတ္ႏိုင္ရွိေနပါသည္။

ပဋိပတၱိ( သာသနာ )ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး၏ ပဋိပတ္ကို အျခား ပဋိပတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ အမွန္မထင္ အမွားျမင္သည္။ ဤသို႔ အမွားျမင္ခံရေသာ ပဋိပတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ကလည္း မိမိ၏ ပဋိပတ္ကို အမွားျမင္ျပသူ ပဋိပတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္၏ ပဋိပတ္ကို အမွားပင္ ျမင္ျပန္ပါသည္။ ဤပုဂၢိဳလ္ႏွစ္ဦးသည္ ႏွစ္ဦးလံုး မမွားပဲ တစ္ဦးသာမွားလွ်င္ မွားေသာ တစ္ဦး၏ ပဋိပတ္သည္သာ အျပစ္တင္ခံရ ရာပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားအပ္ေသာ တရားေတာ္သည္ သဒၵိ႒ိက ဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု႐ံုမွ်မက၊ ဧဟိပႆိက ဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စံုေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရား တရားေတာ္မွန္လွ်င္ လူ၌ျဖစ္ပြားေသာ အရွိမ်ားကို အေျခခံေသာေၾကာင့္ ျငင္းခံုဖြယ္မရွိေသာ တရားေတာ္ျဖစ္ပါသည္။ ျငင္းခံုတင္းၾကမ္းျပည့္လွ်က္ ပဋိပတၱိေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ပဋိပတၱိသည္ သာသနာေတာ္၏ စည္းလံုးညီၫြတ္မွဳ သမဂၢသေမာဓါနကို ပ်က္ျပားေစ႐ုံမွ်ျဖစ္၍ မလြမ္းႏုိင္စရာ ျဖစ္ပါသည္။

ဤမွ် ပဋိပတၱိ( သာသနာ )ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ခၽြတ္ၿခံဳက်ေနေသာေၾကာင့္ပင္ တပည့္ေတာ္တို႔ သာသနာေတာ္၌ ပဋိေ၀ဓေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ဟူ၍ သြားဆဲထက္ ပိုေျပာႏိုင္သူ မရွိျဖစ္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္ဟူေသာ ပဋိေ၀ဓေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ထက္ တစ္ဆင့္တက္၍ ေၾကျငာ၀ံ့သူကား မည္မည္ရရမရွိ ျဖစ္ရပါသည္။ အနည္းအပါး ေၾကျငာသူမ်ားလည္း အတိမ္းတိမ္း အပါးပါးျဖစ္ေၾကာင္း သူတို႔သေဘာတရားအရ ထင္ရွားလွပါသည္။

တပည့္ေတာ္တို႔ သာသနာေတာ္၌ ပရိယတၱိ( သာသနာ )ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကား အင္အားအေကာင္းဆံုး ျဖစ္ပါသည္။ ယေန႔အေျခအေနသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအေနျဖင့္ အထြန္းကားဆံုးကားဆံုး အျမင့္ေမာက္ဆံုး အေျခအေန ျဖစ္ႏုိင္ေလာက္ပါသည္။ စာရင္းဇယားခ်၍ အတိအက်စစ္လွ်င္ ယေန႔ထက္ ေပၚလြင္ေသာ ပရိယတ္မ်ိဳး မရွိႏိုင္တန္ရာပါ။ သင္ၾကားေပးသူ ပညာရွင္၊ သင္ယူသူ စာသင္သား၊ သင္ၾကားမွဳ အေထာက္အကူျပဳ စာအုပ္စာေပႏွင့္ ေက်ာင္းကန္ကနား၊ သင္ၾကားမွဳကို အားေပးသည့္ ဒကာ၊ ဒကာမ အစစ တြက္ခ်က္ရပါမည္။

ပရိယတၱိသာသနာေတာ္သည္ ထို႔ထက္ ထြန္းကားရန္ မရွိၿပီ ဟူ၍ပင္ ဆိုခ်င္ဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ထက္ ထြန္းကားလွ်င္လည္း ပရိယတ္သည္ ပဋိပတ္အတြက္၊ စာေပသည္ စာေပအတြက္ ျဖစ္၍ တိုးတက္ဖြယ္ မဟုတ္ေတာ့ပါ။ ယေန႔ပင္ ဤအေျခအေန မဆိုက္ဟု ဆိုရန္ ခက္ႏုိင္ပါသည္။ တပည့္ေတာ္တို႔ သာသနာေတာ္၌ သာသနာေတာ္၏ အေျခခံအုတ္ျမစ္ျဖစ္ေသာ ပရိယတၱိသာသနာ ဤမွ်ထြန္းကားေနလွ်င္ ပဋိပတၱိသာသနာ၊ ပဋိေ၀ဒသာသနာမ်ား ထြန္းကားၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အက်င့္အႀကံ ပ်က္ျပား၊ အသိဉာဏ္နည္းပါးမွဳမ်ား ပေပ်ာက္သြားရဖြယ္ ရွိပါသည္။ ယေန႔ ဤသို႔မဟုတ္ပါ။

ပရိယတၱိသာသနာ ထြန္းကားလွ်က္ ႂကြင္းေသာ သာသနာမ်ား မထြန္းကားသည္မွာ မရိယတၱိေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ အျပစ္ျဖစ္ပါသည္။ ပရိယတၱိေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ မိမိတို႔ေဆာင္ေနၾကေသာ ပရိယတၱိသာသနာျဖင့္ လပ္သပၸကာ၊ ဂုဏ္သိကၡာအေက်ာ္အေဇာ ျပည္စံုေနၿပီျဖစ္၍ ပဋိပတၱိသာသနာေတာ္ကို ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္ရန္ အားအင္မစိုက္ လက္ပိုက္ေနခဲ့ၾကပါသည္။

ဤမွ်မက ေနာင္ဘ၀၌ နတ္ျပည္တက္၍ နတ္သုဒၶာကိုစားၿပီး အရိယာနတ္တို႔ထံမွ ဓမၼတရား နာၾကားလွ်က္ နတ္သားျဖစ္ႏုိင္ေသာ အေျခအေန ဧကန္ရွိၿပီဟုလည္း ေသြးနားထင္ေရာက္ မာန္ေမာက္ေနၾကေပသည္။

ျမန္မာျပည္၌ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာ ျပဳသြားခဲ့၍ ထင္ရွားေသာ အေနအထိုင္လည္း စံျပဳထုိက္ေသာ စာသင္သား အမ်ားဆံုးထဲက စာသင္ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါးလည္း သူမေသမီ သူ႔တပည့္မ်ားကို ပဒပရမ ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္ရန္ တစ္ဖြဖြမွာၾကား၍ အဆံုးအမ ေပးသြားေၾကာင္း သိရပါသည္။ ထို႔ျပင္ ပိဋကတ္သံုးပံုေဆာင္ ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး ဆိုလွ်င္လည္း ရန္ကုန္ၿမိဳ႕မွ ထိပ္တန္း ဗုဒၶဘာသာ ဥပါသကာ၊ ဥပါသကီ လူပံုတို႔ အလယ္၌ ဂါထာဖြဲ႔သီ၍ ဆိုျမည္ေတာင့္တျပသြားသည္ကို ဖတ္မွတ္ရဘူးပါသည္။

ဤသည္မွာ ထင္ရွားသည္ကိုသာ ျပဆိုခ်က္ျဖစ္ပါသည္။ သူတို႔ေလာက္မွ မေတာ္ၾက မတတ္ၾကသူမ်ား၌ကား ဆိုဖြယ္ အဘယ္ရွိပါမည္နည္း ဟူ၍ ေလွ်ာက္ထားရပါမည္။ ပရိယတၱိေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ အေၾကာင္းကို ဤမွ်ခ်ဲ႕ဖြင့္၍ ေလွ်ာက္ထားရသည္မွာ အေၾကာင္းရွိပါသည္။ ပရိယတၱိေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏ အျမင္သည္ မိမိတို႔ေဆာင္ေနရေသာ ပရိယတ္၌ ေဆာင္ေနရေသာ္လည္း ယံုၾကည္ျခင္းမရွိသည္ကို ေပၚလြင္ေစေၾကာင္း သိသာရန္ ျဖစ္ပါသည္။

တပည့္ေတာ္တို႔ ပရိယတၱိေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ကိုယ္ေဆာင္ေနရေသာ ပရိယတ္၌ ဤမွ် အယံုမဲ့ေနၾကပါသည္။ နတ္ျပည္ေရာက္မွ သုဓမၼာသဘင္၀င္၍ အရိယာနတ္မ်ား ေဟာၾကားမည္ကို နာၾကားၿပီး တရားယူမည္ႀကံၾကသည္မွာ ကိုယ္ေဆာင္ေနရေသာ ပရိယတ္တရားကို အယံုမထားေၾကာင္း အျမင့္ဆံုး ေစာ္ကားခ်က္ျဖစ္ပါသည္။

သုဓမၼာသဘင္၌ အရိယာနတ္မ်ား ေစာၾကားမည့္ တရားသည္ တပည့္ေတာ္တို႔ ပရိယတ္တရားႏွင့္ သီးျခားျဖစ္မည္ေလာ၊ အရိယာနတ္မ်ားသည္ ဘုရားမ်က္ေမွာက္မွ တိုက္႐ိုက္နာယူ သိျမင္သူမ်ားျဖစ္သည္ထားဦး တပည့္ေတာ္တို႔ ေဆာင္ေနရေသာ ပရိယတ္လည္း ဘုရားမ်က္ေမွာက္မွ တိုက္႐ိုက္နာယူရသူ ရွင္အာနႏၵာ၏ ေဆာင္ယူခ်က္မ်ားပင္ ျဖစ္၍ အကယ္ျခားရန္ အေၾကာင္းမရွိပါ။ ယေန႔ တပည့္ေတာ္မ်ား ေဆာင္ယူေနရေသာ ပရိယတ္သည္ ရွင္အာနႏၵာ တစ္ဆင့္ ေဟာျပေသာ ပရိယတ္ျဖစ္ပါသည္။ ရွင္အာနႏၵာသည္ ယေန႔နတ္ျပည္မွ နတ္မ်ားထက္ မညံ့မဖ်င္းပဲ သာလြန္၍ပင္ ေနရပါမည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သုဓမၼာသဘင္မွ နတ္တို႔၏ ေဟာေျပာခ်က္သည္ တပည့္ေတာ္တို႔ ေဆာင္ေနရေသာ ပရိယတ္ေလာက္ပင္ ျပည့္စံုႏိုင္ျခင္း မရွိရာပါ။ ယေန႔ ပရိယတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း သုတၱန္ေပါင္း မ်ားစြာကို ေဆာင္ယူလ်က္ရွိပါသည္။ ဤသုတၱန္မ်ားသည္ နတ္တို႔ေဆာင္ထားေသာ သုတၱန္ႏွင့္ သီးျခား ျဖစ္ပါသေလာ။ ဤသို႔လည္း ပရိယတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား လက္ခံၾကမည္ မဟုတ္ပါ။ အတူျဖစ္လွ်င္ ပရိယတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ နတ္ေဟာသုတၱန္မ်ားကို ေမွ်ာ္လင့္ေနရန္ အေၾကာင္းမရွိပါ။ ဤသို႔ျဖစ္လွ်က္ လူသိထင္ရွား နတ္ေဟာသုတၱန္မ်ား နာၾကားၿပီး နတ္သားအျဖစ္ ေသာတာပန္ ျဖစ္လိုသည္ဟု ဆုဆို ေတာင့္တျပသည္မွာ မိမိေဆာင္ယူထားေသာ ပရိယတ္ကို လုံး၀ အယံုအၾကည္မရွိေၾကာင္း အေလးအနက္ မိန္႔ဆိုခ်က္သာ ျဖစ္ရာပါသည္။

ဤသို႔ပင္ ပရိယတ္ ထိပ္ေခါင္တင္ႀကီးမ်ားက ပရိယတ္ကို အယံုအၾကည္မရွိေၾကာင္း လက္ရဲဆက္ရဲ တင္ျပေန၀့ံသည္အထိ ဆိုက္ေနၾကလွ်င္ ေခါင္မိုးမလံုျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေသးေသးဖြဲဖြဲ ပရိယတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အဘယ္သို႔ ရွိမည္မွာ အထူးဆိုဖြယ္မရွိေတာ့ပါ။ ပရိယတ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ဤသို႔အေျခအေန မေကာင္းလွ်င္ ပဋိပတ္ႏွင့္ ပဋိေ၀ဓသည္ ပရိယတ္၏ အပြင့္အသီးမ်ား ျဖစ္၍ အထူးဆိုရန္ အေၾကာင္းမရွိေတာ့ပါ။ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္၊ ပဋိေ၀ဒ ဟူ၍ရွိေသာ သာသနာေတာ္သံုးရပ္ အေျခအေနမလွျဖစ္လွ်င္ သာသနာေတာ္သည္ အသြင္သ႑ာန္မွ်သာ ႂကြင္းေတာ့ေသာ ( လိဂၤ )သာသနာေတာ္ ျဖစ္ရာပါသည္။

To Enter

၁။ ရာဇၿဂိဳလ္ႏွင့္ နာလႏၵာအၾကား အမၺလဌိကာ သရက္ဥယ်ာဥ္၌ ရဟန္းတို ့အား ဘုရားေဟာ ေသာေဒနာကြန္ရက္တရား

“ရဟန္းတို ့ - ငါၾကြလာတာနဲ ့ပဲ ရပ္လိုက္ၾကရတဲ့ မၿပီးဆံုးေသးတဲ့ ေျပာဆိုစကားေတြဟာ ဘာလဲ”
“သည္မင္းကြန္းမွာပဲ တည္းခိုေနတဲ့ တပည့္ေတာ္တို ့ ခရီးေနာက္က လိုက္လာၾကတဲ့ ဆရာ တပည့္ ႏွစ္ဦးအေၾကာင္းပါပဲ ဗုဒၶအသွ်င္”

“သူတို ့မွာ ဘာေျပာစရာရွိလို ့လဲ ရဟန္းတို ့”
“သူတို ့ ဆရာတပည့္ေတြဟာ အတူသြား အတူေနၿပီး စကားမ်ား စိတ္ဝမ္းကြဲေနၾကပါတယ္”

“ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ရဟန္းတို ့”
“ဗုဒၶအသွ်င္နဲ ့ သံဃာတို ့ အေၾကာင္းမွာပါ”

“ဘယ္လို ျဖစ္ၾကတာတဲ့လဲ”
“ဆရာ ပရိဗိုဇ္သုပၸိယက ဗုဒၶအသွ်င္နဲ ့ သံဃာကို ကဲ့ရဲ့ ရႈတ္ခ်စကား ဆိုပါတယ္။ တပည့္ ျဗဟၼဒတၱလူငယ္က ခ်ီးမြမ္းေက်းဇူးစကား ဆိုပါတယ္၊ သည္လို ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္ ့က်င္ ျငင္းခံု ၾကတာပါ”

“ရဟန္းတို ့- ငါကို ျဖစ္ေစ၊ တရားေတာ္ကို ျဖစ္ေစ၊ သံဃာကို ျဖစ္ေစ ေက်းဇူးမဲ့ ကဲ့ရဲ့စကား ေျပာမယ္ ဆိုလ်င္ ေျပာႏိုင္တယ္။ သည္လို ေျပာတာ ခံရလို ့ အမ်က္မထြက္ၾကနဲ ့။ ဝမ္းမနည္း ၾကနဲ ့။ တကယ္လို ့ အမ်က္ထြက္တာမ်ဳိး စတာေတြ လုပ္ၾကလ်င္ ရဟန္းတို ့မွာပဲ အႏၱရာယ္ ရွိၾကမယ္။ ဘယ္လို အႏၱရာယ္ ထင္ၾကသလဲ၊ စကားေကာင္း၊ စကားဆိုး မသိႏိုင္ၾကေတာ့ တာေပါ့။ မသိလ်င္ မဟုတ္တာေျပာလည္း မေျဖရွင္းႏိုင္ဘူး။ ဟုတ္တာေျပာလည္း မျပင္ဆင္ ႏို္င္၊ ဝန္မခံႏိုင္ဘူး မဟုတ္လား။
“ဟုတ္ပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္”

“ရဟန္းတို ့- မဟုတ္တာေျပာလ်င္ ေျဖရွင္းၾက၊ ဟုတ္တာေျပာလ်င္ ၀န္ခံၾက။ ဟုတ္တာကို ခ်ီီး မြမ္းေျပာလည္း ၀မ္းသာ ႏွစ္သက္ မျဖစ္ၾကနဲ ့။ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ ပုထုဇဥ္ လူအမ်ားဟာ ငါတို ့ ေက်းဇူးေျပာမယ္ ဆိုလ်င္ သီလေလာက္နဲ ့ပဲ ေျပာဆိုစရာရွိတယ္။ သီလအႀကီး၊ သီလ အလတ္၊ သီလအငယ္- သည္သံုးစားနဲ ့ ပဲ ေျပာမွာပဲ”
“ဗုဒၶအသွ်င္ သီလအငယ္နဲ ့ ဘယ္လို ေျပာၾကမွာလဲ”

“ရဟန္းတို ့ သီလအငယ္နဲ ့ ဒီလို ေျပာၾကမယ္-
ရဟန္း ေဂါတမဟာ မသတ္မႈနဲ ့ဘယ္လို စင္ၾကယ္ေအာင္ ေနတာပဲ။ မခိုးမႈ၊ ရြာဓေလ့ မက်င့္မႈ၊ မလိိမ္ မဆဲ ကုန္းမတိုက္ အဖ်င္မေျပာမႈ၊ ညစာမစားမႈ၊ အေပ်ာ္အပါး အလွအပ မလိုက္စားမႈ၊ မအပ္ေသာ အလွဴ မခံမႈ၊ မအပ္ေသာ အလုပ္အကိုင္ မလုပ္မႈနဲ ့ ဘယ္လိုစင္ၾကယ္ေအာင္ ေနတာပဲ- ေပါ့”
“သီလ အလတ္နဲ ့ ဘယ္လိုခ်ီးမြမ္းၾကမွာလဲ အသွ်င္”

“ရဟန္းတို ့ - သီလအလတ္အျဖစ္နဲ ့ သည္လို ေျပာၾကမယ္-
ရဟန္းေဂါတမဟာ တျခားရဟန္းေတြလို ဆြမ္းခံလည္း စားတယ္။ လယ္ယာစိုက္ပ်ဳိးမႈ မလုပ္ဘူး၊ ဆြမ္းခံစားၿပီး ပစၥည္းေတြ အျပည့္စုတာမ်ဳိးလည္း မလုပ္ဘူး။ ဆြမ္းခံစားၿပီး အေပ်ာ္ အပါးလိုက္စား၊ ေလာင္းကစားေတြလုပ္ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အိပ္ယာ၊ အသံုးေဆာင္ေတြသံုး၊ အလွအပ ေတြျပင္၊ အရပ္စကားေတြေျပာ၊ အျငင္းအခံုေတြျပဳ၊ သူမ်ားခိုင္းတာေတြလုပ္၊ လာဘ္ေတြရေအာင္ မဟုတ္မဟပ္ေတြ ႀကိဳးစား ဒါေတြမလုပ္ဘူးလို ့ ခ်ီးမြမ္းၾကတာပဲ”
“သီလႀကီးျဖင့္ ခ်ီးမြမ္းမွာက ဘယ္လိုပါလဲ အသွ်င္”

“ရဟန္းတို ့ သီလႀကီးျဖင့္ သည္လို ေျပာၾကမွာ ျဖစ္တယ္-
ရဟန္းေဂါတမဟာ လူသူ အမ်ားလွဴတဲ့ ဆြမ္းစားၿပီး မဟုတ္မဟပ္ အသက္ေမြးမႈေတြ မလုပ္ ဘူူး- လို ့ပဲ။ ျပည္သူ ့ဆြမ္းစားၿပီး အမွန္တရားကို ေမွးမွိန္ေစတဲ့ အတတ္ေဟာ အမ်ဳိးမ်ဳိး အတတ္၊ ေဗဒင္၊ လကၡဏာ၊ ၾကန္အင္၊ အတိတ္ေကာက္၊ နိမိတ္ေကာက္၊ မႏၱန္၊ ေဆး၀ါး၊ အေဆာင္၊ မ-စမႈ၊ ျပဳစားမႈ၊ သည္လိုအမႈ အမ်ဳိးမ်ဳိးေတြနဲ ့ အသက္ေမြးမႈ မလုပ္ဘူး- လို ့ ငါ့ကို ေျပာဆိုစရာရွိတာေပါ့”
“သည္လို ေျပာတာေတြလည္း အမွန္ျဖစ္လို ့ ဝမ္းမသာထိုက္ဘူးလား အသွ်င္”

“ရဟန္းတို ့ သည္ သီလႀကီး၊ သီလလတ္၊ သီလငယ္ေတြဟာ ငါ့အတြက္ အေလ့အထပဲျဖစ္တယ္။ မခ်ီးမြမ္းေလာက္ဘူး။
“ဗုဒၶအသွ်င္- အရွင္ဘုရားကို ခ်ီးမြမ္းမယ္ ဆိုလ်င္ ဘယ္လို ခ်ီးမြမ္းမွ ခ်ီးမြမ္းရာ ေရာက္ပါ့မလဲ”

“ကိုယ္တိုင္ အသိဉာဏ္ထူးနဲ ့ ထိုးထြင္းသိထားတဲ့ အေတြးအျမင္ ဒႆနပညာရပ္ေတြနဲ ့ ခ်ီးမြမ္းမွ ခ်ီးမြမ္းရာေရာက္မယ္”
“အဲဒါေတြကို တပည့္ေတာ္တို ့ နာပါရေစလား ဗုဒၶအသွ်င္”

“ေလာကႀကီးမွာ လူေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ားမ်ား၊ သည္လူေတြရဲ့ အေတြးအေခၚ ဒႆန အျမင္ ဟာ ေျခာက္ဆယ့္ႏွစ္မ်ဳိးပဲ ရွိတယ္။ သည္ ေျခာက္ဆယ့္ႏွစ္မ်ဳိး ပိုက္ကြန္နဲ ့ ဖမ္းလ်င္ ႀကီးႀကီး ငယ္ငယ္ ဘယ္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ မွ မက်န္ဘူး။ အဲသည္ မွားယြင္းတဲ့ ေလာကအျမင္ မိစၦာ ဒႆနကို ငါကိုယ္တိုင္ အသိဉာဏ္ထူးနဲ ့ ထိုးထြင္းသိတယ္။ သည္လို သိရုံမကဘူး။ သည္ေလာကအျမင္ မစာၦဒႆနေတြ ျဖစ္ဖို ့ အေၾကာင္းေတြကို ငါပယ္တယ္။ အဲသည္ ေလာက အျမင္ မိစာၦဒႆန ေျခာက္ဆယ့္ ႏွစ္မ်ဳိးထက္ လြန္ျမတ္တဲ့ သမၼာဒႆနတရားကို သိလို ့ ငါ- ပြားမ်ားက်င့္ႀကံတယ္။ အဲသည္ေလာကက ငါကၽြတ္လြတ္တာလည္း ျဖစ္တယ္ - ရဟန္းတို ့”
“ဗုဒၶအသွ်င္ သည္စကားေတြ ၾကားရတာဟာ တပည့္ေတာ္တို ့ ဘဝမွာ အတို္င္မသိ တုန္လႈပ္ စရာ၊ အံ့ၾသစရာကို ေတြ ့ရလို ့ ဘာကို ဘယ္လိုေျပာရမယ္ မသိေအာင္ တစ္ကိုယ္လံုး လႈိင္းထ သလို ခံစားရပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္”

“ရဟန္းတို ့ သည္လို အစစ္အမွတ္ဂုဏ္နဲ ့ ခ်ီးမြမ္းဖို ့ရာ လူေတြ မသိၾကဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူတို ့ ခ်ီးမြမ္းတာဟာ အေပၚယံ အပယိက သီလလို ့ ဆိုတဲ့ အေလ့အထေလာက္ျဖစ္လို ့ ဝမ္းမသာ ရဘူး - လို ့ ငါေျပာခဲ့တာ”
“ဟုတ္ပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္။ လူေတြဟာ ကိုယ့္ဒႆနေခၚတဲ့ ေလာကေပၚ အျမင္ကို ကိုယ္သိ ေပမယ့္တျခား ေလာကလို ့ ေခၚတဲ့ ဒႆနကိုေရာ၊ ကိုယ့္ဒႆနထက္ လြန္တဲ့ ဒႆနကို ေရာ မသိၾကပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ဒႆနရဲ့ ပမာဏကိုလည္း ဘယ္အတိုင္းအထြာ ရွိတယ္ ဆိုတာ မသိၾကပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဒႆနရွင္ျဖစ္ၾကတဲ့ ေလာကအျမင္ျပ တရားဓမၼေခါင္းေဆာင္ ႀကီးေတြဟာ ကိုယ့္သမီး ကိုယ္ေခ်ာ ေဟာေျပာေနၾကတာေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္”

“ဟုတ္တယ္ ရဟန္းတို ့။ ကိုယ့္ဒႆန ကိုုယ္သိၿပီး၊ တစ္ျခားမသိလ်င္ ကိုယ့္ဒႆနရဲ့ အတိုင္း အထြာပမာဏ ဘာျဖစ္တယ္ ဆိုတာ၊ ဘယ္လိုလုပ္သိၾကမွာလဲ၊ ဒါေၾကာင့္လည္း ဒႆန ျပၾကတဲ့ တရား ဓမၼ ဆရာႀကီးေတြဟာ ကိုယ္ထင္ ကုတင္ေရႊနန္း ျဖစ္တဲ့ အထိ သူတုိ ့ဒႆန ထဲ သူတို ့စြဲၿငိ နစ္ျမဳပ္သြားၾကတာပဲ ရဟန္းတို ့”
“တပည့္ေတာ္တို ့ သည္လို မျဖစ္ရေအာင္ ေလာကအျမင္ျဖစ္တဲ့ အမွားဒႆန ေျခာက္ဆယ့္ ႏွစ္မ်ဳိးကို မိန္ ့ၾကားဖို ့ ေလွ်ာက္ထားပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္”

“သည္လိုိဆိုလ်င္ ေလာကအျမင္မွား မိစာၦဒႆန ေျခာက္ဆယ့္ႏွစ္မ်ဳိးကို ေခါင္းစဥ္အျဖစ္ ပဌမ ဦးဆံုး မွတ္ထားၾက”
“ေကာင္းပါၿပီ ဘုရား”

“မိစာၦဒႆန ေျခာက္ဆယ့္ႏွစ္မ်ဳိးဟာ ၿပီးခဲ့တာႀကံတဲ့ မိစာၦဒႆန တစ္ဆယ့္ ရွစ္မ်ဳိး ရွိၿပီး၊ ေနာက္ မျဖစ္ေသးတာႀကံတဲ့ မိစာၦဒႆန ေလးဆယ့္ ေလးမ်ဳိးပဲ ရဟန္းတို ့”
“ၿပီးခဲ့တာ ႀကံတဲ့ တစ္ဆယ့္ ရွစ္မ်ဳိး မိန္ ့ပါ အသွ်င္”

“ၿမဲဒႆန ေလးမ်ဳိး၊ တခ်ဳိ ့ၿမဲဒႆန ေလးမ်ဳိး၊ အဆုံးရွိ-မရွိ ဒႆနေလးမ်ဳိး၊ စကားေရွာင္ ဒႆနေလးမ်ဳိး၊ အေၾကာင္းမဲ့ ဒႆနႏွစ္မ်ဳိး၊ ဒါေတြဟာ ေရွးႀကံတဲ့ (ၿပီးခဲ့တာႀကံတဲ့) ဒႆန တစ္ဆယ့္ရွစ္မ်ဳိးပဲ”
“ေနာက္ (မလာေသးတာ) ႀကံတဲ့ ေလးဆယ့္ ေလးမ်ဳိးေကာ အသွ်င္”

“သညာရွိဒႆန တစ္ဆယ့္ေျခာက္မ်ဳိး၊ သညာမဲ့ ဒႆန ရွစ္မ်ဳိး၊ သညာရွိမရွိ မဟုတ္ဒႆန ေလးမ်ဳိး၊ အျပတ္ဒႆန ခုနစ္မ်ဳိး၊ လက္ငင္းၿငိမ္း ဒႆန ငါးမ်ဳိး၊ ေပါင္း ေလးဆယ့္ ေလးမ်ဳိးပဲ”
“ဗုဒၶအသွ်င္ ျမတ္ဘုရား- ေလာကဒႆန ေျခာက္ဆယ့္ ႏွစ္မ်ဳိးဟာ သတၱ၀ါ အားလံုးရဲ့ ဒႆန ေတြကို ၿခံဳမိတဲ့ ပိုက္ကြန္သဖြယ္ျဖစ္လို ့ အလြန္သိဖို ့ လိုအပ္လွပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒါေတြရဲ့ တစ္ခုခ်င္း ျဖစ္ပုံနဲ ့ ျဖစ္ရျခင္းရဲ့ အေၾကာင္းပါ တပည့္ေတာ္တို ့ကို မိန္ ့ၾကားေပးပါ အသွ်င္”

“ၿမဲဒႆနေလးမ်ဳိးျဖစ္ပံုနဲ ့ ျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းကို အလ်င္နာၾကားၾက ရဟန္းတို ့”
“ေကာင္းပါၿပီ အသွ်င္ဘုရား”

“ၿမဲဒႆနေတြဟာ ေရွးကျဖစ္ခဲ့ဖူးတယ္လို ့ ႀကံစည္ၿပီး၊ ေရွးကလည္း ျဖစ္ခဲ့တယ္၊ အခုလည္း ျဖစ္ေနတယ္ဆိုေတာ့ ငါတို ့ေရာ သည္ေလာကႀကီးပါ ၿမဲတယ္- လို ့ယူတဲ့အယူပဲ”
“ေလးမ်ဳိးက ဘယ္လိုကြဲတာပါလည္း အသွ်င္”

“ဘဝအေရ အတြက္ေလာက္သိ ၿမဲ အယူ၊ ကပ္ကမၻာတစ္ခု ႏွစ္ခုက ဆယ္ခုေလာက္သိ ၿမဲ အယူ၊ ကပ္ကမၻာအမ်ားအျပားသိ ၿမဲ အယူ၊ ေလ့လာႀကံဆသိ ၿမဲ အယူ၊ သည္လို ေလးမ်ဳိးကြဲ တာ”
“သိ- ဆိုတာေတြက တကယ္သိတာေတြလား အသွ်င္”

“သူတို ့ ေအာက္ေမ့တာေတြပါ”
“ေအာက္ေမ့တယ္ဆိုတာ ထင္တာလား ဘုရား”

“မွန္တယ္”
“သူတို ့က ဘာျဖစ္လို ့ ထင္ရတာလဲ ဘုရား”

“စိတ္ကို ထက္ေအာင္ေမြးၿပီးေတာ့ ထင္ေတာ့တာေပါ့”
“သည္လိုဆိုေတာ့ ၿမဲ အယူဟာ ႀကံလံုး ပါပဲလား ဗုဒၶအသွ်င္”

“ေအး”
“မမွန္ဘူးေပါ့ ဘုရား”

“မိစာၦဒႆန(မိစာၦဒိဌိ) ပါဆိုမွ ဘယ္မွန္ပါ့မလဲ၊ သူတို ့ စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္တဲ့ အရာ- စိတၱဇပဲဟာ”
“ေကာင္းစြာသိရပါၿပီ အသွ်င္”

“ဆက္ၿပီး တခ်ဳိ ့ၿမဲအယူေလးမ်ဳိး ဆက္နာၾက”
“ေဟာေတာ္မူပါ ဘုရား”

“တခ်ဳိ ့ၿမဲ ဒႆနေတြဟာ -ကိုယ္ဟာ ျဗာဟၼာ မဖန္ဆင္းခင္က မရွိဘူူး၊ ဖန္ဆင္းခံရမွ ရွိတာ၊ ျဗဟၼာက အၿမဲ ရွိတာ၊ အေပ်ာ္က်ဴးၿပီး ေမ့မူးေနတဲ့ နတ္ေတြေသတယ္၊ မၿမဲဘူး။ အေပ်ာ္မက်ဴး မေမ့မူတဲ့ နတ္ေတြဟာ ၿမဲတယ္၊ စိတ္ဆိုးတဲ့ နတ္ေတြသာ ေသတယ္။ စိတ္မဆိုးတဲ့ နတ္ေတြ ၿမဲတယ္။ သည္လို တခ်ဳိ ့ၿမဲ အယူေလးမ်ဳိး ယူၾကတာပဲ”
“ျဗဟၼာတို ့ နတ္တို ့ တကယ္လားဘုရား”

“သူတို ့ရဲ့ စိတ္ကို အာရုံတစ္ခုတည္ေနရာက ထြက္လာတဲ့ ေအာက္ေမ့ႀကံဆမႈ အထင္ေတြပဲ ရဟန္းတို ့”
“ဒါေတြလည္း မိစာၦေတြေပါ့ ဘုရား”

“ေအး- မိစာၦဒႆန၊ စိတၱဇေတြပဲ”
“ေကာင္းစြာ သိရပါၿပီ ဘုရား။ အဆံုးရွိ- မရွိဒႆနေလးမ်ဳိး နာၾကားပါေစဘုရား”

“ေလာက အဆံုးရွိတယ္လို ့ သညာရွိသူ၊ အဆံုးမရွိဘူးလို ့ သညာရွိသူ၊ အထက္ေအာက္ အဆံုးရွိၿပီး၊ ဖီလာကန္ ့လန္ ့ အဆံုးမရွိ သညာရွိသူ၊ အဆံုးလည္း မဟုတ္၊ မရွိလည္းမဟုတ္ ႀကံဆသူ၊ သည္ေလးမ်ဳိးပဲ”
“ဒါေတြေကာ အမွန္လား ဘုရား”

“မိစာၦေတြေပါ့၊ ဘယ္မွန္မလဲ စိတၱဇပဲ”
“စိတၱဇ ဆိုရင္ သူတို ့စိတ္က ႀကံစည္ တြက္ခ်က္ထာတာေပါ့ ဘုရား”

“ေအး- စ်ာန္ပြားၿပီး၊ မွတ္သားေတာ့ ထင္တာေပါ့”
“ဘာမွ မယူဘူးလို ့ ဆိုတဲ့ အယူကို ယူသူေလးဦး -ကေကာ ဘုရား”

“မသိလို ့ မွားမွာစိုးၿပီး၊ ဘာမွ မယူတဲ့ အယူကိုယူသူ၊ မသိလို ့ ေျဖမိတာ အေပၚမွာ အစြဲဥပါဒါန္ ျဖစ္မွာ စိုးလို ့ ဘာမွမယူတဲ့ အယူကိုယူသူ၊ မသိဘဲေျပာမိလ်င္ သူမ်ား အဖိခံရႏိုင္လို ့ ဘာမွ မသိဘူး အယူကို ယူသူ၊ တစ္ခုခုကို အမွန္ထင္ေပမယ့္ ထင္တာကို မျပတတ္လို ့ ဘာမွ မယူ ဘူးအယူကို ယူသူ၊ သည္ေလးေယာက္ပဲ”
“ဒါကေတာ့ မိစာၦဒႆန ျဖစ္တာ ထင္ရွားပါတယ္ ဘုရား”

“အေၾကာင္းမဲ့ ဒႆန ႏွစ္မ်ဳိး မွတ္သားၾက”
“ေကာင္းပါၿပီ ဘုရား”

“သညာမဲ့ အျဖစ္က ေရြ ့လ်ားၿပီး၊ သညာ ျဖစ္လာတာကို ျမင္လို ့ျဖစ္လာတဲ့ သညာဟာ အေၾကာင္းမဲ့ ဘဲလို ့ယူတာ၊ အမ်ဳိးမ်ဳိး ႀကံဆၿပီး အတၱနဲ ့ သည္ေလာကႀကီးဟာ အေၾကာင္းမဲ့- လို ့ယူတာပဲ။
“ေရွးစြဲဒႆန တစ္ဆယ့္ေျခာက္မ်ဳိး တပည့္ေတာ္တို ့ သိၾကပါၿပီ ဘုရား”

“ေနာင္ အနာဂတ္စြဲ ဒႆန ေလးဆယ့္ေလးမ်ဳိးထဲက ေသၿပီးေနာင္၊ မေသဘဲ သညာရွိဒႆန တစ္ဆယ့္ေျခာက္မ်ဳိး- ကို မွတ္ထားၾက”
“ေကာင္းပါၿပီ အသွ်င္”

“ေသၿပီးေနာက္ - ရုပ္နဲ ့ တကြ သညာရွိ၊ ရုပ္မဲ့နဲ ့တကြ သညာရွိ၊ ရုပ္ရွိ- ရုပ္မဲ့ နဲ ့တကြ သညာရွိ၊ ရုပ္ရွိလည္း မဟုတ္ ရုပ္မရွိလည္း မဟုတ္နဲ ့တကြ သညာရွိ။ ေသၿပီးေနာက္ အဆံုး ရွိနဲ ့ တကြ သညာရွိ၊ အဆံုးမရွိနဲ ့တကြသညာရွိ၊ အဆံုး ရွိလည္း ရွိ- မရွိလည္းမရွိနဲ ့တကြ သညာရွိ။ အဆံုး ရွိလညး္ မဟုတ္၊ အဆံုးရွိလည္းမဟုတ္နဲ ့ တကြ သညာရွိ။ ေသၿပီးေနာက္ သညာတစ္ခုရွိ၊ ထူးထူးျပားျပား သညာရွိ၊ နည္းနည္းရွိ၊ မ်ားမ်ားရွိ၊ ေသၿပီးေနာက္- သုခနဲ ့တကြ သညာရွိ၊ ဒုကၡနဲ ့ တကြ သညာရွိ၊ သုခ- ဒုကၡနဲ ့တကြ သညာရွိ။ သုခ- ဒုကၡ မဟုတ္နဲ ့တကြ သညာရွိ၊ သည္ တစ္ဆယ့္ေျခာက္မ်ဳိးပဲ”
“ေသၿပီးေနာက္ မေသဘဲ၊ သညာမရွိ ဒႆန ရွစ္မ်ဳိး ကေကာဘုရား”

“ရုပ္ရွိ၊ ရုပ္မဲ့ရွိ၊ ရုပ္ရွိလည္း ဟုတ္၊ ရုပ္မဲ့လည္း ဟုတ္၊ ရုပ္ရွိ ရုပ္မဲ့မရွိ မဟုတ္၊ အဆံုးရွိ၊ အဆံုး မရွိ၊ အဆံုးရွိမရွိ ဟုတ္၊ အဆံုးရွိ-မရွိ မဟုတ္ သည္ရွစ္မ်ဳးိပဲ”
“ေသၿပီးေနာက္ မျဖစ္ဒႆန ခုနစ္မ်ဳိး- ေဟာပါဘုရား”

“ဘယ္သူမဆို ေသလ်င္ျပတ္တယ္ အယူ၊ ကာမာ၀စရနတ္ျဖစ္ၿပီးမွ ျပတ္တယ္ အယူ၊ ရူပျဗဟၼာ ျဖစ္ၿပီးမွ ျပတ္တယ္ အယူ၊ အာကာသာနဉၥာယတန ျဗဟၼာျဖစ္ၿပီးမွ ျပတ္တယ္ အယူ၊ ဝိညာဏနဉၥာယတန ျဗဟၼာ ျဖစ္ၿပီးမွ ျပတ္တယ္ အယူ၊ အာကိဉၥညာယတန ျဗဟၼာ ျဖစ္ၿပီးမွ ျပတ္တယ္ အယူ၊ ေနဝသညာနာသညာတန ျဗဟၼာ ျဖစ္ၿပီးမွ ျပတ္တယ္ အယူ သည္ ခုနစ္မ်ဳိးပဲ ”
“မ်က္ျမင္သေဘာ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ နိဗၺာန္ေရာက္လို ့ ေသၿပီးေနာက္ မလိုဒႆန ငါးမ်ဳိး မိန္ ့ၾကားပါ ဘုရား”

“ကာမဂုဏ္ အာရုံငါးမ်ဳိး ျပည့္စံုမႈ၊ ပဌမစ်ာန္ ျပည္စံုမႈ၊ ဒုတိယ ရုပစ်ာန္ ျပည့္စံုမႈ၊ တတိယ ရူပ စ်ာန္ ျပည့္စံုမႈ၊ စတုတၳရူပစ်ာန္ ျပည့္စံုမႈ သည္ငါးမ်ဳးိပဲ။”
“ျမတ္စြာဘုရား- သည္ဒႆနေတြထဲ တစ္ခုျဖစ္ေစ၊ တခ်ဳိ ့ျဖစ္ေစ၊ အားလံုးျဖစ္ေစ၊ မွန္ကန္ သင့္ျမတ္တာ ပါပါသလား”

“မပါဘူး ရဟန္းတို ့ သည္ဒႆန ငါးမ်ဳိးလုံုးပဲ မသိၾက၊ မျမင္ၾကသူ ေတြရဲ့ ခံစားခ်က္ ေ၀ဒနာ ေတြ စြဲၿငိခ်က္ တဏွာ၊ ဒိဌိေတြ ျဖစ္ၾကလို ့ပဲ”
“သူတို ့မွာ သည္ တဏွာဒိဌိေတြနဲ ့တကြ တုန္လႈပ္မႈေတြ ျဖစ္ရေလာက္ေအာင္ ခံစားမႈေဝဒနာ ေတြက ဘာ့ေၾကာင့္ ျဖစ္ရတာပါလဲ အသွ်င္”

“အေတြ ့အႀကံ ဖႆေၾကာင့္ပဲ။ အေတြ ့အႀကံဳ ဖႆကလြဲလ်င္ သည္တဏွာဒိဌိေတြ မျဖစ္ဘူး။ အေတြ ့အႀကံဳ ဖႆျဖစ္ေတာ့ ခံစားမႈ ျဖစ္တာေပါ့။ သည္ေတာ့ ၿငိကပ္မႈ တဏွာ ျဖစ္ၿပီး အယူဒိဌိေတြ ျဖစ္တာပဲ ရဟန္းတို ့”
“ျမတ္စြာ ဗုဒၶအသွ်င္ သည္အမွန္အကန္ အသင့္အေလ်ာ္မပါတဲ့ သည္ဒိဌိေတြက လြတ္ေျမာက္ ေအာင္ ဘယ္လုိ လုပ္ရပါ့မလဲ ဘုရား”

“အေတြ ့အႀကံဳ ဖႆေတြရယ္၊ အေတြ ့အႀကံဳ ဖႆေတြရဲ့ သာယာဖြယ္ရယ္၊ အေတြ ့အႀကံဳ ဖႆရဲ့ အျပစ္ရယ္၊ အေတြ ့အႀကံဳ ဖႆကလြတ္ေျမာက္ရာ ရယ္ကို သိေအာင္ လုပ္ရမယ္။ ဒါဟာ အျမတ္ဆံုးပဲ။ ငါ့ကို ခ်ီးမြမ္းလ်င္ ဒါနဲ ့ ခ်ီးမြမ္းမွ ျပည့္စံုတယ္”
“၀မ္းသာ ပါတယ္ အသွ်င္”

To Enter

၆။ ေ၀သာလီ မဟာ၀ုန္ျပႆဒ္ေက်ာင္း၌ မဟာလိ( ႏႈတ္ခမ္းတြဲ) ႏွင့္ ေကာသလ၊ မာဂဓ မွ ဧည့္အမတ္မ်ားအား ဘုရားေဟာေသာတရား

“ဗုဒၶအသွ်င္- ရက္အေတာ္ၾကာတုန္း လိစၦ၀ီမင္း သုနကၡနဲ ့ ေတြ ့လို ့ သူေျပာတာ ၾကားခဲ့ရ ပါတယ္။ သူဟာ လြန္ခဲ့တဲ့ သံုးႏွစ္ေလာက္က ဗုဒၶထံ ရဟန္းအျဖစ္နဲ ့ ေနခဲ့တယ္။ အဲသည္တုန္း က သူဟာ ခ်စ္စရာ နတ္အလွေတြ ျမင္ခဲ့တယ္။ အသံေတာ့ မၾကားခဲ့ဘူး လို ့ ေျပာပါတယ္။ အဲဒါ အသံမရွိလို ့ သူမၾကားတာလား ဘုရား”
“မဟုတ္ဘူး မဟာလိ”

“ဘာျဖစ္လို ့ မၾကားရတာလဲ ဘုရား”
“ျမင္ဖို ့ပဲ သူ ့စိတ္ ပြားထားလို ့ေပါ့”

“ၾကားဖို ့ပြားလ်င္ မၾကားဘူးလား ဘုရား”
“ေအး - ၾကားမယ္။ မျမင္ဘူး မဟာလိ”

“ၾကားဖို ့ေရာ၊ ျမင္ဖို ့ေရာ ပြားလ်င္ေတာ့ အားလံုးပဲ ျမင္၊ ၾကားျဖစ္မလား”
“အဒါလည္း အရပ္အႏံွ ့မဟုတ္လ်င္ အရပ္အႏွံ မျမင္ မၾကားဘူး။ ပြားတဲ့ အရပ္ပဲ ျမင္ၾကား ျဖစ္မယ္”

“ ဗုဒၶအသွ်င္- သည္လို သမာဓိေတြပြားဖုိ ့ ရဟန္းျပဳၾကတာလား ဘုရား”
“မဟုတ္ဘူး မဟာလိ”

“ ဘာအတြက္ ရဟန္းျပဳၾကတာလဲ ဘုရား”
“အဲသည္ သမာဓိ ထက္လြန္တဲ့ တရား ရဖို ့ပဲ”

“အဲဒါ ဘာတရားေတြလဲ ဘုရား”
“ေသာတပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာဆိုတဲ့ တရားထူးေတြပဲ”

“ဗုဒၶအသွ်င္ - အဲသည္လို တရားထူးေတြရဖို ့ နည္းလမ္း က်င့္ရိုးေတြ ရွိပါသလား ဘုရား”
“ေအး။ ရွိတယ္”

“ဘာေတြလဲ ဘုရား”
“အျမင္မွန္၊ အေတြးမွန္။ အေျပာမွန္၊ အလုပ္မွန္၊ အေနမွန္။ ႀကိဳးစားမွန္၊ ႏိုးၾကားမွန္၊ စိတ္ထား မွန္ေတြပဲ”

“၀မ္းသာလွပါတယ္ ဘုရား”
xxxxxxxxxxx xxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxxxxxxxx xxxxxxxxxx

“မဟာလိ- ငါ ေကာသမၺီျပည္၊ ေဃာသိတာရုံမွာ မု႑ိယပုဗိုဇ္နဲ ့ သစ္သားသပိတ္ေဆာင္တဲ့ ပုဗိုဇ္တပည့္ ဇာလိယတို ့ကို လက္ခံေတြ ့ဆံုတုန္းက သူတို ့က ငါ့ကိုေမးတယ္။
ဗုဒၶအသွ်င္- အသက္ဇီ၀ဟာ သည္ကိုယ္ႀကီးပဲလား၊ ဒါမွမဟုတ္ သီးျခားလား၊ သိပါရေစ ဘုရား- လို ့ပဲ။ ငါက သူတို ့ကို ျပန္ေမးတယ္-
ငါ့ရွင္တို ့ အက်င့္သီလျဖည့္ၿပီး၊ စ်ာန္ေလးပါး ၀င္စားေနတယ္ ဆိုပါေတာ့။ အဲသည္ ရဟန္းဟာ မင္းတို ့အေမးကို ေျဖဖို ့သင့္ပါ့မလား- လို ့
ဘာျဖစ္လို ့ မသင့္တာလဲ၊ သင့္ပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္- လို ့ေလွ်ာက္ၾကတယ္။
သည္လိုဆိုလ်င္ေကာ ငါ့ရွင္တို ့- ရဟန္းဟာ ေရွးျဖစ္ေဟာင္း ေအာက္ေမ့ႏိုင္မႈ၊ ဘ၀ဟန္ အမွန္ ျမင္ႏိုင္မႈ၊ ဘ၀ စိတ္ကူးယဥ္ေက်ာ မေမ်ာမႈ၊ ျဖစ္ေနၿပီ ဆိုလ်င္ေကာ အဲသည္ရဟန္းဟာ အသက္နဲ့ ကိုယ္ အတူပဲ၊ တျခားပဲ။ သည္လိုငါသိျမင္တယ္၊ ေျပာဦးမလား- လို ့ေမးတဲ့ အခါ၊ သူတို ့ ျပန္ေျဖၾကတယ္။
အဲသည္လို ဆိုလ်င္ေတာ့ အသက္နဲ ့ ကိုယ္အတူပဲ၊ တျခားပဲ မေျပာပေလာက္ေတာ့ပါဘူး ဗုဒၶ အသွ်င္- လို ့ပဲ မဟာလိေရ။
“ေကာင္းလွပါတယ္ အသွ်င္ဘုရား။ နက္နဲလွတဲ့ တရားေတြ နာၾကားရတာပါပဲ အသွ်င္ဘုရား”

To Enter

Type your summary here Type rest of the post here

To Enter

Website counter

Back to TOP